O Pensamento de Teixeira de Pascoaes em “O Génio Português Na Sua Expressão Filosófica, Poética e Religiosa”
Para Teixeira de Pascoaes, o génio lusíada é essencialmente um criador e por isso, o mais belo representante do espírito humano em acção poética a “dilatar a obra de Deus”.
A alma lusíada é no filósofo a matéria e o espírito, misturando-se harmoniosamente, em uma constante actividade criadora de novas formas de vida, eternamente originais.[1]
Para Pascoaes o homem educado fora da sua “raça” não a conhece e portanto não a pode amar.[2] Despertar na mocidade o génio nacional através do ensinamento dos poetas, escritores e artistas representativos da língua, das lendas, da paisagem e da história de Portugal é o primeiro dever dos educadores. O autor considerava mesmo que não conhecia “pior erro do que esse de cultivar num povo qualidades estranhas que lhe não pertencem por natureza”.[3]
O indivíduo desnacionalizado perde a sua presença viva, dilui-se num fantasma inerte. O assim chamado “génio aventureiro” dos portugueses que hoje muitos desprezam, assim como o “temperamento messiânico” que ainda é mais desprezado, são as duas grandes qualidade que Pascoaes atribuiu ao povo português.[4]
Teixeira de Pascoaes considerava que aqueles que julgam o sentimento de amor à Pátria como sendo inimigo do progresso moral da Humanidade, das modernas ideias de justiça social, etc… são pessoas que desconhecem por completo a “natureza humana”.[5]
A justiça social, para Pascoaes só poderia realizar-se dentro de cada Pátria. Pois querer criar uma justiça comum para toda a Humanidade é um sonho chimérico; equivale a pedir um rosto igual para todos os homens. Algo que Pascoaes eufemísticamente descreve como um puro “absurdo”![6]
As pátrias diferem «por natureza» umas das outras, assim como os indivíduos. Elas resultam da união, por parentesco de sangue de um certo número de indivíduos num determinado território.[7] O amor à Pátria é por isso a própria saúde moral de um povo: “o sinal de que vive”.[8]
Pascoaes considerava que numa nação ainda atrasada como era Portugal, seria patriótico chamar a atenção de um povo para a sua alma revelada a fim de que ela encontre em si própria, uma luz guiadora dos seus actos e a energia que os provoque e lhes garanta sucesso.[9]
Dar à Pátria portuguesa a consciência do seu ser espiritual é dar mais relevo, nitidez e vida à sua presença entre as outras nações e prepará-la sobretudo para o cumprimento de um alto destino.[10]
A renascença italiana opõe para Pascoaes o génio português à sua criação da «Saudade». A renascença italiana foi criada, exteriormente por alguns artistas geniais e a saudade concebeu-se por sua vez no íntimo espiritual de uma «raça».[11]
O poeta português é um interprete da sua «raça» em ascensão divina; o estrangeiro é o interprete de este ou aquele livro de filosofia.[12] O “saudosismo panteísta”, revelador e criador dos aspectos viventes e misteriosos da criação, é escultural na sua essência.[13]
O génio lusíada é essencialmente um criador e por isso, o mais belo representante do espírito humano em acção poética a “dilatar a obra de Deus”.[14]
A palavra “medo” na língua portuguesa encerra um sentido profundo, não materialista, mas anímico. Ela significa o primeiro estremecimento do homem perante a presença inesperada de Deus ainda envolto em névoas misteriosas…[15] O “medo” é portanto uma coisa sagrada.[16]
O homem gera constantemente vida espiritual, assim como a terra gera vida vegetal.[17] Pascoaes destaca que: “quando esta vida psíquica se tornar interpretativa das imperfeitas vidas anteriores e com elas se casar, construindo um universo ideal dentro da realidade do universo, teremos a verdadeira religião saudosista”.[18]
Pascoaes considerava que o povo português deu sempre uma feição própria ao Cristianismo e só pela força das circunstâncias politicas e da vontade dos reis se sujeitou à igreja romana. A república deveria portanto de resolver a questão religiosa reconstituindo a nossa igreja e dotando-a de um clero esclarecido e virtuoso, restituindo-lhe então todos os seus bens.[19]
O povo acredita em Deus, mas não se importa com o Papa, nem com os Bispos. O «Saudosismo» é um novo credo religioso que não responde apenas à ansiedade mística da alma lusíada, mas a muito mais.[20]
Pascoaes sentia que na realidade, o espírito humano está desejoso de se libertar do cárcere estreito, escuro e asfixiante em que o materialismo o enclausurou. Ele acreditava que as forças que iriam operar a próxima grande transformação do mundo seriam as forças religiosas de natureza espiritual, talvez até mesmo reencarnadas num novo Cristo.[21]
É necessário que o poder mudando de mãos se transcendentalize. A Humanidade nada poderá lucrar se a justiça mudar apenas de local passando do primeiro andar para o rés do chão. É essencial que a justiça exista em todos os andares. Pascoaes ía ao ponto de afirmar que para ele “o renascimento religioso é inegável”. “Estamos à beira de uma nova era”. “É o reino saudosista que se anuncia”…[22]
O pensamento de Teixeira de Pascaes é claramente dominado por uma tremenda carga de nacionalismo que hoje fará sem dúvida confusão a muitos, porém, é necessário ter-se em conta que o autor viveu e escreveu numa época em que o sentimento nacionalista estava no auge e a própria mentalidade da época era aberta a este tipo de linguagem ultra-nacionalista. No entanto, se colocarmos de lado os apelos patrióticos de Pascoaes que são em larga medida exagerados e analisarmos a sua obra do ponto de vista estritemente filosófico, constataremos que esta está recheada de ideias extremamente ricas em conteúdo e sobre as quais nunca é tarde demais para reflectir.
Notas:
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[1] PASCOAES, Teixeira de, O Génio Português na Sua Expressão Filosófica, Poética e Religiosa, Renascença Portuguesa, Porto, 1913, pág: 8.
[2] IDEM, op. cit, pág: 9.
[3] IDEM, op. cit, pág: 10.
[4] IDEM, op. cit, pág: 10.
[5] IDEM, op. cit, pág: 11.
[6] IDEM, op. cit, pág: 11.
[7] IDEM, op. cit, pág: 12.
[8] IDEM, op. cit, pág: 12.
[9] IDEM, op. cit, pág: 13.
[10] IDEM, op. cit, pág: 13.
[11] IDEM, op. cit, pág: 19.
[12] IDEM, op. cit, pág: 20.
[13] IDEM, op. cit, pág: 27.
[14] IDEM, op. cit, pág: 29.
[15] IDEM, op. cit, pág: 31.
[16] IDEM, op. cit, pág: 31.
[17] IDEM, op. cit, pág: 37.
[18] IDEM, op. cit, pág: 38.
[19] IDEM, op. cit, pág: 43.
[20] IDEM, op. cit, pág: 44.
[21] IDEM, op. cit, pág: 47.
[22] IDEM, op. cit, pág: 47-48.
Janeiro de 2012
§
pascoaes em espanha
já aqui se fez referência a um outro iberismo, o iberismo da reforma educacional de ambos os países, de espanha e de portugal, pelas ideias de francisco giner de los rios e de bernardino machado. aqui destaco a federação espiritual ibérica na óptica de pascoaes. aliás, ángel marcos de dios destaca três tipos de iberismo: o primeiro pretendia englobar os dois países de forma a construírem um só, debaixo da mesma coroa; o segundo, baseando-se numa federação ibérica, a qual advoga a união depois de destruir o centralismo castelhano, sendo defendido tanto por portugueses como espanhóis. da parte dos portugueses temos antero, teófilo, filipe nogueira, malgalhães lima; da parte dos espanhóis, ribera i rovira, nido y segalerva, vicente gay e cases-carbó. oliveira martins encontra-se ligado ao federalismo ibérico, mas numa perspectiva que tem que ver com a unidade de pensamento e de acção, mas independência política. martins é apresentado como o mentor das ideias iberistas, quer por parte dos espanhóis, quer por parte dos portugueses. no terceiro caso, surge o iberismo espiritual, que solicita um entendimento e uma acção espiritual comum. neste último, marcos dias inclui, por parte dos portugueses, antónio sardinha, moniz barreto, teixeira de pascoaes e vitorino nemésio, e, por parte dos espanhóis, miguel de unamuno, joan maragall, ángel ganivet, ramiro de maeztu, calvo sotelo e marqués de quintanar. o “iberismo” educacional de giner de los rios e bernardino machado é bem diferente de todos estes iberismos, ficando fora dos três iberismos apontado por marcos de dios.
“O trabalho é constituído por três partes. Na primeira, pretendemos destacar algumas atitudes ideológicas e culturais, sobretudo as que ocorreram nos últimos anos do séc. XIX e princípios do séc. XX, procurando, desta forma, não só uma justificação para o problema do afastamento que tanto parecia preocupar os intelectuais de ambos os países, como também para uma melhor compreensão de alguns dos ideais estéticos-doutrinários que enformam o pensamento da «Geração de 70» portuguesa, e da «Geração de 98» espanhola, fruto de todo um ambiente e clima social, político e literário em que os escritores destas gerações se moviam. […] A segunda parte do trabalho procurará traçar e distinguir os pontos principais do iberismo do poeta luso, através do seu universo poético. Este merecerá a nossa especial atenção e será possível duma análise textual que nos permitirá destacar mitos e símbolos relacionados com o seu conceito de ideal ibérico e com o seu profundo humanismo. / […] A terceira parte, tendo como fulcro o epistolário ibérico de Pascoaes, incidirá sobre o olhar crítico de espanha face à sua obra e ao seu pensamento: o fascínio que ele despertou nos meiso cultos do país vizinho; a correspondência trocada com galegos, catalães e, principalmente, com Unamuno, de cujos ideais ibéricos se fez arauto, enobrecendo-os com a sua preclaríssima visão.”(18-20)
I – Iberismos e Idealismos
Alguns aspectos do Iberismo dos finais do século XIX, princípios do século XX.
A «Geração de 70» portuguesa e a «Geração de 98» espanhola: suas afinidades.
O neogarretismo, o mito sebástico e o Saudosismo.
Aproximação ao pensamento de Pascoaes.
A Saudades sentimento da raça lusíada, em Teixeira de Pascoaes.
Teixeira de Pascoaes. A «Renascença Portuguesa». A Águia: reacções críticas.
II – O Iberismo na Obra de Teixeira de Pascoaes.
A palavra poética e o ideário ibérico de Pascoaes.
A expressão do sentimento rácico e do exaltado patriotismo nacional e peninsular em Pascoaes.
A literatura peninsular: os mitos, os arquétipos e os símbolos na via do iberismo espiritual.
A revelação da paisagem e da alma dos povos ibéricos.
III – A recepção de Pascoaes em Espanha e o seu epistolário ibérico
Pascoaes e a geração galega de Nós.
Pascoaes e os interlocutores da Catalunha.
Pascoaes e Unamuno: obreiros da Ibéria «celestial»
As Sombras, o São Paulo e a crítica: Unamuno e o despontar de uma projecção peninsular, europeia e hispano-americana.
Fernando Maristany e o seu contributo na projecção do pensamento e obra de Pascoaes.
Francisco Luis Bernárdez e António Noriega Varela: dois discípulos e amigos do poeta de Amarante.
Valentín de Pedro: o tradutor de Terra Proíbida.
A tradução, em espanhol, do Regresso ao Paraíso, e a internacionalização do nome de Teixeira de Pascoaes.
Outras manifestações de fraterna admiração dos intelectuais espanhóis por Pascoaes.
19 de Julho de 2011
in http://litfil.blogspot.com/
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“Viagem a Pascoaes”, romance de António Cândido Franco
António Cândido Franco tem dedicado desde 1977 um aprofundado estudo à obra de Teixeira de Pascoaes, sendo actualmente uma das maiores “autoridades” na matéria. Neste seu romance, “Viagem a Pascoaes”, Franco retoma os trilhos dessa obra ímpar da literatura portuguesa que é o “Duplo Passeio” de Teixeira Pascoaes, editado em 1942, em que o poeta faz em 1937 uma viagem na companhia de Ângelo César e de António Duarte que o levará a Travassos.
Franco refere a págs 47 que “Não se pode saber quem foi Teixeira de Pascoaes sem se saber de cor os parágrafos do “Duplo Passeio”.
Voltaremos a esta leitura, ao “Duplo Passeio”, “À Beira num Relâmpago”, e a este excelente livro de António Cândido Franco cuja leitura recomendo.
10 de Julho de 2011
in http://dasmargensdorio.blogspot.com/
§
Viagem a Pascoaes
Edição/reimpressão: 2006
Páginas: 173
Editor: Ésquilo
ISBN: 9789728605803
Esta viagem leva o leitor até Pascoaes, em Amarante, onde António Cândido Franco foi pela primeira vez com 20 anos de idade, em busca das raízes da obra do poeta português Teixeira de Pascoaes. Desde então, estudou a cartografia pessoal de Pascoaes, a família do poeta e todos os locais onde estiveram e habitaram. Descobriu laços, memórias, histórias e gentes que documenta nesta obra. Um memorial dos lugares e das pessoas de Pascoaes transformado num romance de grande qualidade.
António Cândido Franco é autor do livro da Ésquilo «A Rainha Morta e o Rei Saudade» (em 3ª edição) e consegue, nesta «Viagem a Pascoaes», desenvolver uma trama ficcional que vai emocionar o leitor pela história e mística de cada local referido, de cada pessoa encontrada.
§
Teixeira de Pascoaes nas palavras de Mário Cesariny de Vasconcelos
António Cândido Franco
– Conheceu pessoalmente Teixeira de Pascoaes?
– Estive com ele em Amarante, em 1950.
– Decidiu ir a Amarante, conhecer Teixeira de Pascoaes, sem mais?
– Quem me levou foi o Eduardo de Oliveira, o autor de Monólogo, um tipo extraordinário, fora do vulgar, que parece que foi de bicicleta para Paris. [1] Conheci os Oliveiras (O Eduardo e o Ernesto) através do Eugénio de Andrade, que era muito amigo deles. O Pascoaes fazia uma conferência no Teatro Amarantino sobre Guerra Junqueiro. [2] Deu-me no fim a conferência impressa em livro com a dedicatória, “Ao meu querido confrade…” e seguia-se o meu nome. Conheci portanto o Pascoaes e ouvi-o falar durante mais duma hora. Mas nessa altura eu não sabia ainda quem ele era.
– Que lera de Teixeira de Pascoaes, quando o conheceu, no ano de 1950?
– Apenas o Regresso ao Paraíso. [3] Era pouco, mas dava para perceber a importância dele. De qualquer maneira, estava muito longe naquela época de perceber a verdadeira importância do Pascoaes. Pressentia apenas que se tratava dum poeta invulgar, mas pouco mais.
– Quando se deu conta que Teixeira de Pascoaes era Teixeira de Pascoaes, quer dizer, para si, um poeta mais importante que Fernando Pessoa?
– Isso foi muito mais tarde. Eu li e leio na velhice o que devia ter lido aos dezasseis anos. Olhe, o René Daumal, por exemplo, só agora o vou ler. Tenho ali há anos o Mont Analogue e nunca tive paciência para o ler. Com o Pascoaes passou-se o mesmo. Só o descobri a sério já haviam entrado os anos sessenta.
– A edição crítica da obra de Teixeira de Pascoaes – cinco volumes de versos e seis de prosa, publicados entre 1965 e 1975 – começada a publicar nessa altura, organizada por Jacinto do Prado Coelho, teve para si alguma importância nessa descoberta?
– Muita. Tenho-a toda. E sabe que nunca lhe pagaram nada por aquele trabalhão todo? Nada, nem um tostão. Nem a ele, nem à família do Pascoaes.
– E o livro de Alfredo Margarido, dedicado a Teixeira de Pascoaes, publicado em 1961, não ajudou em nada à descoberta do Pascoaes?
– Ajudou. Tenho dois exemplares do livro. Foi lá que dei com a máscara do Pascoaes pintada pelo Columbano. É reveladora.
– E o livro do Olívio Caeiro, Albert Vigoleis Thelen no Solar de Pascoaes, dedicado às relações de Teixeira de Pascoaes com o seu tradutor alemão!
– Também. Mas esse só veio vinte anos depois, em 1980. [4]
– Quando foi a primeira vez a São João de Gatão, à casa de Pascoaes, que o Olívio Caeiro chama solar mas que Pascoaes chamava apenas casa?
– Em 1950, com o Eduardo de Oliveira, [5] na altura da conferência sobre Guerra Junqueiro. Os Oliveiras eram muito amigos de Pascoaes; já o pai deles, o médico Vasco Oliveira, o era. Vinha de família a amizade. Fomos a Gatão e a impressão que me ficou foi conventual. Não havia um único móvel na casa. Foi aí que o Pascoaes me assinou o exemplar da conferência. “Ao meu querido confrade…”, escreveu ele. Voltei nos anos sessenta e fiquei muito amigo do João Vasconcelos e da Maria Amélia, que tinham a casa com eles. Depois disso voltei muitas vezes. O João morreu em 1985 e a Maria Amélia ainda lá vive. [6]
– Como conheceu o João Vasconcelos, filho de João Teixeira de Vasconcelos, irmão de Teixeira de Pascoaes e herdeiro da casa de São João do Gatão?
– Isso passou-se há quarenta anos. Não consigo lembrar-me. Tudo o que sei é que o D’Assumpção, que também visitou muito a casa de Gatão e lá trabalhou às temporadas, o conheceu depois de mim.
– Os seus companheiros do grupo “Os Surrealistas” conheciam Teixeira de Pascoaes?
– Enviei ao António Maria Lisboa o Regresso ao Paraíso, que tinha e que lera. Há carta dele notificando o envio. [7] Fomos os dois aos Fenianos, no centro do Porto, ler o Erro-Próprio, manifesto-conferência do Lisboa. Tenho pena que o Teixeira de Pascoaes não estivesse na assistência. Se estivesse, tinha começado aos saltos. O Seixas [Cruzeiro Seixas] também leu o Pascoaes por meu intermédio. Publicámos os dois os Aforismos, numa colecção em que saíram três cadernos. Não tenho nenhum. Nem um exemplar.
– Publicou em 1972 com o Cruzeiro Seixas os Aforismos e no mesmo ano a Poesia de Teixeira de Pascoaes. Como é que esta segunda antologia aconteceu?
– Foi um convite da Natália Correia, que estava então na editora Estúdios Cor.
– Os surrealistas do café Gelo, que se manifestaram no fim da década de cinquenta e na seguinte, conheceram e leram Teixeira de Pascoaes?
– Deve haver referência do Ernesto Sampaio ao Pascoaes. [8] Mas mesmo o Ernesto Sampaio não leu o Pascoaes todo. A geração do Gelo tentou ser surrealista debaixo duma ditadura fascista. O abjeccionismo deles está mais próximo do existencialismo que do surrealismo. Se petiscaram alguma coisa do Pascoaes foi por aí. O mesmo para o Alfredo Margarido.
– Qual o livro que mais lhe interessa de Teixeira de Pascoaes?
– O São Paulo é forte, mas o São Jerónimo é ainda bem melhor. Foi com esses dois livros que ele conheceu o Albert Vigoleis Thelen, seu tradutor na Alemanha e na Holanda. Sabe que o Pascoaes tinha uma redoma em vidro para assistir às tempestades? Aquilo é que lhe dava a energia mental fantástica que ele tinha.
– E o que diz, Mário Cesariny, de Santo Agostinho, a última hagiografia, de 1945?
– A Santa Mónica bêbeda, não é? Nunca consegui acabar o livro, porque aquilo é cá uma saraivada de granizo… Ficamos cheios de buracos e o meu corpo já não aguenta tanta pedra. Devia-o ter lido na sua idade ou mais novo ainda. Agora é tarde. Li-o no entanto o suficiente para me aperceber da sua importância. O Pascoaes deve-o ter escrito numa altura em que magnetizou várias tempestades.
– E o Duplo Passeio?
– É um livro raro. Mas o melhor do Pascoaes é o Bailado. Tenho-o na primeira edição, encadernado e tudo. Foi o livro que me revelou a força poética que havia no Pascoaes. É o livro dele a que estou mais ligado.
– Recorda-se na segunda parte do Duplo Passeio da cena da catedral onde São Jerónimo desce duma tela e vem dançar feito esqueleto, de cálice na mão, com uma prostituta?
– Sim. Nunca conseguiram converter o Pascoaes ao catolicismo romano, ou mesmo tão-só ao catolicismo. Foi sempre um herético. Por isso é que preferem o Leonardo Coimbra, que foi muito amigo do Pascoaes mas se acabou por converter à Igreja, coisa que nunca aconteceu com o Pascoaes.
– Refere-se a quem?
– A Mário Garcia, por exemplo, que sabe muito sobre Pascoaes. O livro dele é bom, [9] mas no fim o Leonardo parece sair mais valorizado que o próprio Pascoaes, a quem é dedicado o livro.
– Não valoriza a Filosofia Portuguesa?
– Não valorizo, nem desvalorizo. Prefiro chamar-lhe a filosofia dos portugueses. [10] Como movimento não me interessa; enquanto obra de personalidades independentes, sim. Olhe o Agostinho da Silva é forte, apesar daquilo vir também de outro lado qualquer, que ainda não se percebeu onde fica. E os estudos de António Telmo são muito bonitos. É o mínimo que se pode dizer.
– Foram eles que mais falaram do Teixeira de Pascoaes quando todos se calavam?
– É verdade, apesar dalguns deles falarem muito do Pascoaes, para depois virem dizer, como o Mário Garcia, que o Leonardo é melhor.
– Leu o Leonardo Coimbra?
– Sim, o Criacionismo, onde ele fala do Pascoaes. Tem coisas boas, mas não me convenceu. Pelo menos não me convenceu tanto como o Pascoaes, que foi uma revelação tremenda.
– Por que razão o Mário Cesariny, tendo conhecido Teixeira de Pascoaes em 1950, só vinte anos depois é que se apercebe da sua importância?
– Eu comecei como neo-realista e o neo-realismo era uma escola de preconceitos muito rígidos. Não nos deixava ler isto e não nos deixava fazer aquilo e aqueloutro. Era uma orquestra de proibições. Fui muito marcado por isso.
– Mas o Mário Cesariny depressa se libertou da influência neo-realista…
– Houve coisas que ficaram no subconsciente. O aspecto reactivo ao Pascoaes deve ter sido uma delas, tanto mais que vinha de antes. Foi das coisas mais duras de roer ao longo da segunda metade do século XX em Portugal. Ainda hoje você sabe como é. Pascoaes é persona non grata. Ainda bem!
– Sabe que Óscar Lopes (v. entrevista ao jornal Público, a propósito da décima sétima edição da História da Literatura Portuguesa) [11] já deixou de considerar o Mário Cesariny um poeta irregular, para o juntar agora a Teixeira de Pascoaes, a quem considera um escritor provinciano, de terceira classe, uns furos abaixo do Malheiro Dias?
– Desconhecia. Mas sinto-me muito honrado com a companhia. Não podia estar melhor.
– Há quem diga que o Cesariny, hoje com 74 anos, se parece fisicamente cada vez mais com Teixeira de Pascoaes, que desapareceu deste mundo aos 75 anos?
– Só posso atribuir isso a um fenómeno surrealista, o acaso objectivo, a que nós aqui, em português, chamamos coincidências alarmantes.
– Por falar em “fenómeno surrealista”, que é feito do surrealismo hoje?
– O surrealismo é sempre de hoje, nunca de ontem. Nada é tão mistificador como falar da actualidade ou da inactualidade do surrealismo. O surrealismo é de hoje, mas inactual, tão inactual como um índio o pode ser. A actualidade é pequenina e sempre de ontem. Viu, há pouco, o livro do René Guenon, que o António Barahona me deu para eu perceber como se pode ultrapassar o Breton por cima? A única coisa que vi é que o Breton é inultrapassável.
– A propósito do António Barahona, conhece o opúsculo dele, Os Dois Sóis da Meia-Noite, publicado em 1990, e dedicado a Pascoaes e a Camões?
– Talvez o António tenha começado a ler o Pascoaes há mais de trinta anos, no tempo do Gelo e da edição das Obras da Bertrand, por indicação minha. Mas hoje aquilo é dele.
– Como se manifesta hoje o movimento surrealista?
– Existe um grupo em Paris, este um bocado fantasma; outro nos Estados Unidos e outro em Madrid. Este de Madrid não é fantasma, é fantástico. Tem uma publicação regular, de excelente qualidade, apesar das relações com a imprensa estarem obstruídas. O surrealismo está vivo, mas oculto, como acontece de resto com Teixeira de Pascoaes. Daqui a cem anos será diferente.
– Teixeira de Pascoaes e Fernando Pessoa?
– Pessoa tinha uma mesa de café para escrever e a rua com os carros. Pascoaes tem um castelo e uma serra de bronze, mesmo em frente. O que é que você escolhe?
– Compreendo. Quer dizer mais alguma coisa de importante sobre Teixeira de Pascoaes?
– É preciso arranjar uma fotografia do Zé Cobra. O Zé Cobra foi o criado particular do Pascoaes. O Pascoaes foi padrinho duma filha dele, a Adelaide, que chegou a herdar terras e manuscritos do padrinho. É uma figura até hoje sem e não nos deixava fazer aquilo e aqueloutro. Era uma orquestra de proibições. Fui muito marcado por isso.
– Mas o Mário Cesariny depressa se libertou da influência neo-realista…
– Houve coisas que ficaram no subconsciente. O aspecto reactivo ao Pascoaes deve ter sido uma delas, tanto mais que vinha de antes. Foi das coisas mais duras de roer ao longo da segunda metade do século XX em Portugal. Ainda hoje você sabe como é. Pascoaes é persona non grata. Ainda bem!
– Sabe que Óscar Lopes (v. entrevista ao jornal Público, a propósito da décima sétima edição da História da Literatura Portuguesa) [11] já deixou de considerar o Mário Cesariny um poeta irregular, para o juntar agora a Teixeira de Pascoaes, a quem considera um escritor provinciano, de terceira classe, uns furos abaixo do Malheiro Dias?
– Desconhecia. Mas sinto-me muito honrado com a companhia. Não podia estar melhor.
– Há quem diga que o Cesariny, hoje com 74 anos, se parece fisicamente cada vez mais com Teixeira de Pascoaes, que desapareceu deste mundo aos 75 anos?
– Só posso atribuir isso a um fenómeno surrealista, o acaso objectivo, a que nós aqui, em português, chamamos coincidências alarmantes.
– Por falar em “fenómeno surrealista”, que é feito do surrealismo hoje?
– O surrealismo é sempre de hoje, nunca de ontem. Nada é tão mistificador como falar da actualidade ou da inactualidade do surrealismo. O surrealismo é de hoje, mas inactual, tão inactual como um índio o pode ser. A actualidade é pequenina e sempre de ontem. Viu, há pouco, o livro do René Guenon, que o António Barahona me deu para eu perceber como se pode ultrapassar o Breton por cima? A única coisa que vi é que o Breton é inultrapassável.
– A propósito do António Barahona, conhece o opúsculo dele, Os Dois Sóis da Meia-Noite, publicado em 1990, e dedicado a Pascoaes e a Camões?
– Talvez o António tenha começado a ler o Pascoaes há mais de trinta anos, no tempo do Gelo e da edição das Obras da Bertrand, por indicação minha. Mas hoje aquilo é dele.
– Como se manifesta hoje o movimento surrealista?
– Existe um grupo em Paris, este um bocado fantasma; outro nos Estados Unidos e outro em Madrid. Este de Madrid não é fantasma, é fantástico. Tem uma publicação regular, de excelente qualidade, apesar das relações com a imprensa estarem obstruídas. O surrealismo está vivo, mas oculto, como acontece de resto com Teixeira de Pascoaes. Daqui a cem anos será diferente.
– Teixeira de Pascoaes e Fernando Pessoa?
– Pessoa tinha uma mesa de café para escrever e a rua com os carros. Pascoaes tem um castelo e uma serra de bronze, mesmo em frente. O que é que você escolhe?
– Compreendo. Quer dizer mais alguma coisa de importante sobre Teixeira de Pascoaes?
– É preciso arranjar uma fotografia do Zé Cobra. O Zé Cobra foi o criado particular do Pascoaes. O Pascoaes foi padrinho duma filha dele, a Adelaide, que chegou a herdar terras e manuscritos do padrinho. É uma figura até hoje sem rosto. [12]
NOTAS
1. Eduardo de Oliveira, irmão do antropólogo Ernesto Veiga de Oliveira e filho do médico Vasco Nogueira de Oliveira [que salvou no limite, com uma troca de radiografias, o exilado Albert Vigoleis Thelen, tradutor de Pascoaes, de ser mobilizado nos meses finais da guerra pelo estado-maior alemão (v. Na Sombra de Pascoaes, p. 81, Maria José Teixeira de Vaconcelos e Cartas de Thelen a Pascoaes p. 41-2 )]. Deu à estampa no século passado (1957-63-83) três volumes dum diário, Monólogo, sempre em edição de autor, que começa em Dezembro de 1942 e termina, infelizmente para aquilo que aqui nos interessa (relações de Mário Cesariny e Teixeira de Pascoaes) em Dezembro de 1948. Não há pois referências no diário de Oliveira ao encontro de 1950 entre Pascoaes e Cesariny. Pascoaes fez nesse ano, o do centenário do nascimento de Guerra Junqueiro, duas conferências sobre o autor de Pátria, a primeira em Março no Teatro Amarantino (deu o livrinho Guerra Junqueiro), Amarante, e a segunda em Agosto, na Casa Guerra Junqueiro, Porto (resultou no Drama Junqueireano). Mário Cesariny terá estado com Eduardo de Oliveira na primeira, Amarante, mês de Março de 1950 [o que se confirma pela carta XVIII de António Maria Lisboa (v. “Uma Bibliografia”)] O monólogo, acabando em 1948, tem ainda ainda assim muita vida para se aceder ao mundo de Pascoaes. Toca-me em especial a entrada de 15 de Fevereiro, 1942 (vol. I, pp. 69-78), em que Oliveira narra o seu primeiro encontro com Pascoaes aos dezasseis anos, por volta de 1922 ou 1923. Desse primeiro encontro retenho o seguinte, que é fulgurante para se perceber a mão admirável e admirativa que levou pela primeira vez Cesariny a Pascoaes: Eu pouco disse, se é que disse mesmo alguma coisa. Nem falar sabia. Ouvi, e não ouvi. O que sei e me lembro, perfeitamente, é que desde aquele momento fui do Pascoaes (p. 74). E ainda: Essas tardes de Pascoaes, dos meus dezassete, dezoito anos, em que o poeta nos lia a nós mais novos, que o ouvíamos, sem um gesto, nunca mais as saberei esquecer. Assim soubesse eu traduzi-las (p. 76). E mais: Eu, como rapaz irreverente e fogoso, devo tê-lo magoado e chocado muitas vezes. O Pascoaes para comigo é que nunca teve um único gesto mais duro, ou injusto, que me ferisse. E eu saía sempre da sua beira, lavado em lágrimas (p. 77). Foi este incondicional de Pascoaes, que se lavava em lágrimas quando dele se despedia, que apresentou Mário Cesariny a Teixeira de Pascoaes. Conheço uma única (mas essa fabulosa) fotografia de Eduardo de Oliveira (ou Eduardo Veiga de Oliveira) com Teixeira de Pascoaes. Lá se vê o autor do Monólogo, ensimesmado, tristonho, óculos finos, braço e mão apertando os ombros magros e vivazes de Teixeira de Pascoaes (in Na Sombra de Pascoaes, Maria José Teixeira de Vasconcelo, 1993).
2. Deu origem ao opúsculo Guerra Junqueiro, com o texto da conferência proferida no Teatro Amarantino, a 19 de Março de 1950 (edição da Casa dos Bombeiros de Amarante). Cesariny, mais tarde, em “Para uma Cronologia do Surrealismo Português” (v. “Uma Bibliografia”), toma Junqueiro como fonte da revolução (e da revelação) surrealista (em português). Assim: Guerra Junqueiro, numa anti-clerical e anti-monárquica intervenção poética que teria a sanção do regicídio de 1908 e a implantação da República em 1910. (p. 261) Natália Correia retomará: Repudiado o fluxo junqueiriano pela vanguarda modernista (…), volta ela a interferir nos valores da vanguarda surrealista que não poderá alhear-se dum supernaturalismo em certas coordenadas da obra de Junqueiro. (Colóquio-Letras, nº 14, 1973)
3. Decerto por intermédio de Eduardo Oliveira, que cita várias vezes o livro no seu monólogo como umas das grandes realizações poéticas e especulativas de Teixeira de Pascoaes.
4. Lastimo muito não ter insistido com o entrevistado na figura de Albert Vigoleis Thelen, tradutor alemão de Pascoaes. Que me lembre, nunca lhe pedi uma palavra sobre o tudesco. Thelen, que começou com elmo cervantino, acabou faceto mas rabaceiro, com as ruças pantalonas vicentinas, essas que faziam as delícias de Cesariny. A ideia de fazer um livro com as epístolas de Thelen a Pascoaes (v. “Uma Bibliografia”) foi de Cesariny (o trabalho foi depois meu, por pedido do Manuel Hermínio Monteiro). Está por fazer agora o livro das cartas de Teixeira de Pascoaes a Albert V. Thelen (e as cartas estão à mão, depositadas na Biblioteca Nacional, prontas para a recolha).
5. Está por fazer a carta das relações entre Eduardo de Oliveira, Teixeira de Pascoaes e Mário Cesariny. Muitas das entradas cronológicas do diário de Oliveira estão encimadas pela identificação: Sobreiro–Barca do Lago. Desta casa me falaram Mário Cesariny e Pedro Van Zeller, filho de Maria Fernanda Vilalva de Magalhães. Noutra ocasião, Cesariny afirmou-me que conheceu a casa da Barca do Lago – logo Eduardo de Oliveira – pela mão de Eugénio de Andrade (que lhe financiou no mesmo ano, 1950, a edição do primeiro livro, Corpo Visível). Assim como assim, o Teixeira de Pascoaes do autor de As Mãos e os Frutos (cuja fonte é também Eduardo de Oliveira), mais farófia que pedra, não coincide no pouco ou no muito, tal como o mais cispado de Sena, com o de Cesariny.
6. De João Vasconcelos (1931-1985), sobrinho de Teixeira de Pascoaes, herdou Mário Cesariny o cavalete [ver uma carta de Mário Cesariny a Maria José Teixeira de Vasconcelos (in “Anexo”)]. Maria Amélia, viúva de João Vasconcelos, desvelava-se por extremar a casa de Pascoaes, propriedade sua, no momento em que Cesariny falava e ainda hoje, treze anos depois (Janeiro de 2010), se desvela por exaltar.
7. Ver Poesia de António Maria Lisboa, 1977, carta XVIII, p. 265 (v. “Uma Bibliografia”).
8. Há e adrede. Está logo no texto átrio de Luz Central, primeiro livro do autor, publicado aos vinte dois ou vinte três anos. A propósito de expressão sua – recuperar o maravilhoso Paraíso Perdido [1990, p. 56 (v. “Uma Bibliografia”)] – Sampaio abre nota de rodapé para citar passagens (entre a esperança titânica da libertação e o desespero dos ciclos sufocantes que se repetem) de Regresso ao Paraíso, entre elas os enigmáticos versos finais. Estávamos em 1957 ou 1958; Cesariny, que lera antes de 1950 o poema, dera-o logo depois a conhecer a António Maria Lisboa, que lho agradece em carta de Março de 1950 (v. Poesia de António Maria Lisboa, 1977, carta XVIII, p. 265). Isso mesmo assevera Cesariny no exórdio da sua antologia magna de Pascoaes, em 1972. Por este mesmo trilho se apreende a chegada do poema ao livro da magnífica estreia de Sampaio, onde aparece ao lado de Eliphas Levi, por sua vez autor (de) cabeceira de António Maria Lisboa. Cruzeiro Seixas, muitos anos depois, em carta de 2009 (v. infra “Teixeira de Pascoaes nas Palavras de Cruzeiro Seixas”, nota 26), haveria de citar, para espanto meu, os versos de abertura do mesmo poema, mostrando assim a fixação dos surrealistas portugueses com esse poema (Cesariny, Lisboa, Sampaio, Seixas). A ideia de regresso ao paraíso, que se mistura à de grande obra ou obra hermética em Sampaio, não é porém (apenas) portuguesa; logo no jovem Breton, e depois no menos jovem, podemos encontrar a rutilação dessa estrela maior, em passagens que conviria coar e confrontar com as portuguesas.
9. Mário Garcia, Teixeira de Pascoaes. Contribuição para o estudo da sua personalidade e para a leitura crítica da sua obra, apresentação de Mário Martins, Braga, Publicações da Faculdade de Filosofia, 1976. É livro de valor, como também o é o de Jorge Coutinho (O Pensamento de Teixeira de Pascoaes, 1995), seu colega na Universidade Católica de Braga. Mário Garcia, mais recentemente, publicou ainda, Um Olhar sobre Teixeira de Pascoaes (Braga, 2000).
10. Sobre a Filosofia Portuguesa é ver a nota 40 deste sumário rememorativo, onde muito se fala dela.
11. “Não há hoje um Eça de Queirós”, entrevista a Luís Miguel Queirós, in Público, Lisboa, nº 2176, suplemento “Leituras e Sons”, 24 de Fevereiro, 1996, pp. 1-4. Não há referência na entrevista a Mário Cesariny, tão-só a Teixeira de Pascoaes. Sobre este, é lopada aleivosa. Transcrevo: Não, não, o Pascoaes é de terceira ordem. Falo de um escritor que tem bastante mérito, apesar das suas fraquezas… um monárquico… o Carlos Malheiro Dias, aí está! Que cuco! A irregularidade de Cesariny, o sem grande fôlego, encontra-se na História da Literatura Portuguesa (menos ou mais dissimulado, consoante a edição). Diz Luiz Pacheco, a propósito desta: o baralhado Manual de Literatura do patareco do Óscar Lopes (…) aquilo está cheio de lapsos, erros, inverdades. [“Cesariny: o abismo”, in Figuras, Figurantes e Figurões, 2004 (p. 92)]
12. Cesariny, em 2002, no cemitério de Gatão, quando passavam cinquenta anos sobre o falecimento de Pascoaes, viu (testemunhei eu) uma fotografia do Zé Cobra, caseiro em Pascoaes e pai da Adelaidinha, afilhada do Poeta
Capítulo do livro Teixeira de Pascoaes nas palavras do surrealismo em português, de António Cândido Franco (Editorial Lincorne, Portugal, 2010). Reprodução autorizada pelo Autor.
18 de Maio de 2011
in http://www.jornaldepoesia.jor.br/
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Nasceu no seio de uma família aristocrática de Amarante, o segundo filho (de sete) de João Pereira Teixeira de Vasconcelos, juiz e deputado às Cortes e de Carlota Guedes Monteiro. Foi uma criança solitária, introvertida e sensível, muito propenso à contemplação nostálgica da Natureza.
Em 1883, inicia os estudos primários em Amarante, e em 1887 ingressa no liceu da vila. Em 1895, muda-se para Coimbra onde termina os seus estudos secundários (em Amarante não foi bom aluno, tendo até reprovado em Português) e em 1896 inscreve-se no curso de Direito da Universidade de Coimbra. Ao contrário da maioria dos seus camaradas, não faz parte da boémia coimbrã, e passa o seu tempo, monasticamente, no quarto, a ler, a escrever e a reflectir.
Licencia-se em 1901 e, renitentemente, estabelece-se como advogado, primeiro em Amarante e, a partir de 1906, no Porto. Em 1911, é nomeado juiz substituto em Amarante, cargo que exerce durante dois anos. Em 1913, com alívio, dá por terminada a sua carreira judicial. Sobre esta sua penosa experiência jurídica dirá: “Eu era um Dr. Joaquim na boca de toda a gente. Precisava de honrar o título. Entre o poeta natural e o bacharel à força, ia começar um duelo que durou dez anos, tanto como o cerco de Tróia e a formatura de João de Deus. Vivi dez anos, num escritório, a lidar com almas deste mundo, o mais deste mundo que é possível — eu que nascera para outras convivências.” [3]
Sendo um proprietário abastado, não tinha necessidade de exercer nenhuma profissão para o seu sustento, e passou a residir no solar de família em São João do Gatão, perto de Amarante, com a mãe e outros membros da sua família. Dedicava-se à gestão das propriedades, à incansável contemplação da natureza e da sua amada Serra do Marão, à leitura e sobretudo à escrita. Era um eremita, um místico natural e não raras vezes foi descrito como detentor de poderes sobrenaturais.[4]
Apesar de ser um solitário, Gatão era local de peregrinação de inúmeros intelectuais e artistas, nacionais e estrangeiros, que o iam visitar frequentemente.[5] No final da vida, seria amigo dos poetas Eugénio de Andrade e Mário Cesariny de Vasconcelos. Este último haveria de o eleger como poeta superior a Fernando Pessoa, chegando a ser o organizador da reedição de alguns dos textos de Pascoaes, bem como de uma antologia poética, nos anos 70 e 80.
Pascoaes morreu aos 75 anos, em Gatão, de bacilose pulmonar, alguns meses depois da morte da sua mãe, em 1952.
↑ Todas as fontes bibliográficas indicam 2 de Novembro de 1877 como a sua data de nascimento. Contudo, o assento de nascimento/baptismo refere indubitavelmente que ele nasceu às cinco horas da tarde de 8 de Novembro de 1877, em Amarante. Segundo Luísa Borges, em O Lugar de Pascoaes, Pascoaes terá adoptado 2 de Novembro, como data do seu aniversário, por razões puramente simbólicas, por ser o Dia dos Mortos, uma “porta” para o “Mais Além”.
